孔子七十二徒，彼此間的言行，可能是最早的師生關(guān)系描述，既有“春服既成、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”的和融，也有“小子可鳴鼓而攻之”的訓(xùn)誡，都算是關(guān)系模式的范本。師與徒，雖然不在“五倫”當(dāng)中，但因了“天地君親師”的地位，又因了“亦師亦友”的交往實(shí)踐，故大致可類“父子”，而稍及“朋友”之倫。儒家給這兩倫定出的基本準(zhǔn)則是“父子有親”、“朋友有信”，父子一倫，首先強(qiáng)調(diào)的是“親”。
儒家社會(huì)的行為規(guī)范中，講究名實(shí)相符的階層、界線的劃分與規(guī)定，講究“不逾矩”。一般朋友，與“通家之好”的朋友，就完全不同。和一位朋友相契投緣，人品、家世都了解了，以至帶上門見父母，且“出妻、子相見”，就是通家之好，與一般朋友就不一樣了。小則通姻親，大則濟(jì)危扶顛。若友人身后貧弱，還得治其喪，經(jīng)濟(jì)其家。故親密二字，不可隨便擔(dān)當(dāng)。
師徒如父子，親密是首要條件。由于親密關(guān)系所要承擔(dān)的責(zé)任與道義，故師徒之間彼此相擇，就不得不慎重。學(xué)生選擇老師，多是對(duì)其學(xué)問、道德文章的向往、尊重，而老師選擇學(xué)生，似乎就更看重學(xué)生求學(xué)的誠(chéng)意、意志，及人格品行等，才與學(xué)倒是第二要緊的。程門立雪的故事，講的就是學(xué)生的這種誠(chéng)意與尊師之道。
儒家人倫為各種關(guān)系描畫了理想形態(tài)，但世事難料，人心難測(cè)，簡(jiǎn)單的準(zhǔn)則下，各色的人生，如何避免沖突，起沖突了如何解決？儒家的一貫態(tài)度，“形而上學(xué)”、“君子不器”，沒有答案，只能遵照基本原則去揣摩和實(shí)踐。我們也只能從文字留下的一些事例中，總結(jié)一下這種古典倫理關(guān)系的審美守則。借用一下網(wǎng)絡(luò)語言，也可叫“如何撕得不難看”。
正史中的師生關(guān)系，往往都是正統(tǒng)、典范的類型。而沖突之類，則要于文集、筆記、小說中多留意了。人們一般會(huì)先設(shè)為人師者，無論是學(xué)問、人品，還是胸懷、氣度，以及人情練達(dá)、處事得當(dāng)，總要高學(xué)生一個(gè)道行。所以，看筆記小說里記載的師徒關(guān)系，往往就是：“各種蠢笨頑劣，總能遇上一種慈悲為懷?！?/p>
遇到蠢笨的學(xué)生怎么辦？駱玉明先生有篇妙文叫《豬八戒買棺材》，說《西游記》中，意志不堅(jiān)定的豬八戒，一遇師父被妖精抓走，就提議：“把白馬賣了，給師父買口棺材送終?！边@類學(xué)生，研究目標(biāo)不明確，學(xué)術(shù)能力一般，判斷又往往失誤，以致舉動(dòng)乖謬，貽笑大方。但唐僧曾經(jīng)怒逐孫悟空，卻不曾動(dòng)念逐豬八戒。要之，豬八戒買棺材雖然蠢笨乖謬，卻是念著“一日為師，終身為父”的情義，要為師父善后，孝心可嘉。以父子之倫的要義看，實(shí)是合乎規(guī)矩，所以唐僧都是罵罵了事。
頑劣失禮又如何呢？錢謙益記鄭之文年輕時(shí)（后來官至知府），在南京國(guó)子監(jiān)讀書，與同學(xué)吳兆一起創(chuàng)作了一個(gè)戲曲《白練裙》，嘲笑前國(guó)子監(jiān)祭酒馮夢(mèng)禎與名妓馬湘蘭的風(fēng)流韻事（《列朝詩集》丁集）。當(dāng)時(shí)的國(guó)子監(jiān)司業(yè)傅新德聽聞此事，不禁勃然大怒，把鄭、吳兩位狂生抓來，讓他們跪在東廂下，仔細(xì)用藤條打了一頓，體罰了好久才放他們走。戲曲因被毀板，現(xiàn)在已不知?jiǎng)∏榱恕５P者于某一古裝韓劇中看到一個(gè)情節(jié)，講一位裝衛(wèi)道士的官長(zhǎng)，同事捉弄他，請(qǐng)妓女進(jìn)其宿處挑逗。第二天詩會(huì)之時(shí)，妓女著白練裙上堂，赫然有此君筆墨淋漓在上，遂大失面子。不知是否為此類調(diào)笑劇情？
鄭、吳兩位諷刺學(xué)府最高長(zhǎng)官兼老師被打，其實(shí)當(dāng)事人并沒有告狀。馮夢(mèng)禎本就風(fēng)流倜儻，不拘小節(jié)。至于馬湘蘭，兩人演劇時(shí)還特意請(qǐng)她去看，意在看她如何不淡定地發(fā)飆失態(tài)，但馬湘蘭的才情、閱歷及地位，堪比后來的柳如是，對(duì)此輕狂后生之淺薄行徑，錢謙益記道：“湘蘭微笑而已?！钡敌碌率俏弧澳７抖藝?yán)、科條詳密”（《雍正山西通志》卷一三九）的好老師，對(duì)這種輕佻犯禮之事當(dāng)然不能忍。
那么，挨打是否算“撕得難看”呢？在古典倫理的審美中，這不難看，反而有美感。俗語“打是親，罵是愛”，是有深層文化因素的。只有“親”，才能打。舉子、進(jìn)士也稱考試官為老師，但那是座師，尊而不親的，故彼此都不會(huì)越分做出格事，學(xué)生斷不至于嘲座師，座師也斷不至打“學(xué)生”。彼此間的關(guān)系，名為師生，實(shí)為依附的也不少。但學(xué)政、國(guó)子監(jiān)類官員，卻要晨昏課業(yè)，十天一小考，一月一大考地督促學(xué)子舉業(yè)。遇上精勤的學(xué)官，甚至要天天去監(jiān)視、指導(dǎo)學(xué)生。這種師生關(guān)系，雖在選擇時(shí)彼此并不自由，但還算是尊而有親的，所以打打頑劣的學(xué)生，是盡教導(dǎo)之職，完全屬于“慈”的古典范疇。才子型詩人鄭之文，在中進(jìn)士后，還特意請(qǐng)錢謙益為中間人，再去向老師謝罪。老師也是“一笑而已”。這一來一往，便是“父慈子孝”的最佳注腳、古典倫理的最高審美。
罵與打，算是“父慈子孝”的小插曲，但逐出師門，昭示著嚴(yán)重的背叛以及寬容精神的承受底線。當(dāng)這種底線要經(jīng)受世人審視時(shí)，就尤其尷尬。這時(shí)，便要注意往“虐戀”方向發(fā)展，才可達(dá)到審美效果。帝舜的孝道故事，應(yīng)該是這種審美的源頭。所以當(dāng)被逐出師門時(shí)，學(xué)生便要不問緣由，負(fù)起全部的責(zé)任，承擔(dān)起劇情發(fā)展的主線。如同太炎先生之某一弟子，被師母逐出師門后，每年弟子掃墓時(shí)，他便站在園外候著（聞之于夫子大人，據(jù)說也是師母對(duì)這位學(xué)生有所誤解）。既要服從決定，所謂“不敢不從”；又要終身執(zhí)弟子禮，并時(shí)刻不懈，以志“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”的專誠(chéng)。金庸小說《射雕英雄傳》中，狠毒如梅超風(fēng)，也是堅(jiān)持了這種誠(chéng)心實(shí)意的“虐戀”路線，才得以重歸師門。
但“尊尊親親”的倫理社會(huì)，也會(huì)因某些特殊時(shí)期而大亂陣腳，這種時(shí)刻，人尚不得為人，“師徒”之倫，也就同其他倫理關(guān)系一樣，全無章法可言，打、罵不再是“父慈子孝”的一出倫理教育劇，而成了真正的街頭恐怖片；逐出師門的最高處罰，可能也會(huì)失去憤怒、忠誠(chéng)、諒解等正常的表達(dá)。理性與情感沖突的張力不再，就再也無法向更高的審美層次發(fā)展，而只能停留在毫無美感的事件本身。
