亞伯拉罕．馬斯洛(1908——1970) 是享譽全球的美國社會心理學(xué)家，人格理論家和比較心理學(xué)家，是人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家。上大學(xué)期間師從著名心理學(xué)家哈洛攻讀心理學(xué)，1934年獲得博士學(xué)位。之后一直從事心理學(xué)的教學(xué)和研究，曾任美國人格與社會心理學(xué)會主席和美國心理學(xué)會主席。《動機與人格》【1】一書是馬斯洛學(xué)說的奠基作，正是在這部著作中，馬斯洛提出了世人皆知的需要層次理論和自我實現(xiàn)理論，并比較集中地闡釋了自己的幸福觀，可概括如下：
（一）幸福是需要的滿足。馬斯洛說：“基本需要必須得到滿足，否則我們將要得病，……基本需要的滿足會導(dǎo)致各種各樣的后果：產(chǎn)生有益的、良好的、健康的、自我實現(xiàn)的效應(yīng)?！保?08頁）“任何真正的需要的滿足都有助于個人的改進(jìn)、鞏固和健康發(fā)展。……這就是說，任何基本需要的滿足，都是背離神經(jīng)病的方向而向健康的方向邁進(jìn)了一步”。（71頁）還說“患神經(jīng)病的機體是一種缺乏某些滿足的機體”。（78頁）在馬斯洛看來，滿足各種各樣的需要，是人一切行為的動機，也是幸福的源泉，人的幸福都來自于需要的滿足，如果沒有需要的滿足，人既不可能有生理健康的幸福，也不可能有精神健康的幸福。
（二）需要是分層次的。馬斯洛認(rèn)為，所有的需要都可以歸結(jié)為五個層次，即基本需求、安全需求、歸屬與愛的需要、尊重需求和自我實現(xiàn)的需要?；拘枰m然是低級需要，但是優(yōu)勢需要，是滿足其他需要的基礎(chǔ)，也是推動人們行動的強大動力。安全需要是比生理需要較高一級的需要。當(dāng)生理需要得到一定程度的滿足后，安全需要就會凸顯出來。當(dāng)安全需要滿足后，機體會被從擔(dān)心、不安、焦慮、緊張的狀態(tài)中解放出來，去尋求愛、歸屬、獨立、尊重、自尊，等等。歸屬與愛的需要，是指個人渴望成為家庭或者社會公共體的一分子，是對友情、信任、愛情的需要。尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動力。自我實現(xiàn)的需要是最高等級的需要，滿足這種需要能最充分地發(fā)揮自己的潛在能力，使自己趨于完美。馬斯諾認(rèn)為，人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵人行動的主要原因和動力。在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。每一層次的需要及其滿足狀況，不僅決定個體人格發(fā)展的境界，也決定一個人的幸福狀況。
（三）幸福在需要不斷滿足不斷升華的過程中體驗。馬斯洛說“我所觀察到的需要的滿足只能產(chǎn)生暫短的幸福，這種幸福又會趨向于被另一種（希望是）更高級的不滿所接替。人類想要得到永久幸福的希望看來是永遠(yuǎn)也實現(xiàn)不了的。當(dāng)然，幸福的確降臨過，是實實在在、可以看到的?！保?頁）“人類似乎從來就沒有長久地感到過心滿意足——與此密切相關(guān)的是，人類容易對自己的幸福熟視無睹，忘記幸福或視它為理所當(dāng)然，甚至不再認(rèn)為它有價值。”（83）任何需要的滿足所產(chǎn)生的最根本的后果是這個需要被平息，一個更高級需要的出現(xiàn)。
（四）低級需要是優(yōu)勢需要，但高級需要的滿足能夠給人帶來更大的幸福。馬斯諾在《動機與人格》第七章專門比較了高級需要與低級需要的差異。他認(rèn)為，在各種需要都難以滿足的情況下，越是低級的需要越強烈，越重要；在各種需要都有條件滿足的情況下，越是高級的需要越具有更大的價值。他說：生活在高級需要的水平上，意味著更大的生物效能，更長的壽命，更少的疾病，更好的睡眠，胃口等等。高級需要的滿足能引起更合意的主觀效能，即更深刻的幸福感，寧靜感，以及內(nèi)心生活的豐富感。追求和滿足高級需要代表了一種普遍的健康趨勢，一種脫離心理變態(tài)的趨勢，具有有益于公眾和社會的效果。需要的層次越高，愛的趨同范圍就越廣。此外，需要的層次越高，心理治療就越容易，并且越有效。而在最低的需要層次上，心理治療幾乎沒有任何效用。自我實現(xiàn)的人是各層次的需要都得到較充分滿足的人，因而，自我實現(xiàn)的人是最幸福的人（114—116頁）。
（五）要想成為自我實現(xiàn)的人，就得具備多方面的優(yōu)秀品質(zhì)。馬斯洛通過對林肯和托馬斯·杰弗遜兩位歷史人物的研究，通過對愛因斯坦、羅斯福、斯賓諾莎等同時代有卓越貢獻(xiàn)的當(dāng)代人的研究以及借鑒其他人的研究資料，總結(jié)出了自我實現(xiàn)的人所具備的共同品質(zhì)，從而為人們走上自我實現(xiàn)的道路，爭取更大的幸福指明了方向。這些共同的品質(zhì)是：1、對確實存在的事物具有深刻的洞察力，對未來的預(yù)測具有較高的準(zhǔn)確率。因為他們在感知世界時，較少地受愿望、欲望、焦慮、恐懼的影響或較少地受由性格決定的樂觀或悲觀傾向的影響，不會摻雜自己的主觀愿望和成見，而是按照客觀世界的本來面貌去反映；2、對自我、他人和自然的接受；3、在人際交往中，具有流露自己真實感情的傾向，他們不會裝假或做作，他們的行為坦誠、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實地表現(xiàn)自己；4、以問題為中心，而不是以自我為中心；5、具有超然獨立的特性和離群獨處的需要，為了在減少干擾的條件下，更好地深思，以便去尋求更為合理的解決問題方案；6、具有自主性，由成長性動機所推進(jìn)而不是由匱乏性動機推進(jìn)，因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理；7、能夠?qū)χ車F(xiàn)實保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗自然和人生中的一切美好東西；8、能夠經(jīng)常地感受到一種視野無垠的令人狂喜、驚奇、敬畏以及失去時空感的神秘的高峰體驗；9、對人充滿愛心。他們所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴及全人類。他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來；10、具有深厚的友情，他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛者的成長與發(fā)展；11、具備民主的精神，極少偏見，愿意向一切值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)；12、區(qū)分手段與目的，強調(diào)目的，手段必須從屬于目的；13、富于創(chuàng)造性，具有獨創(chuàng)、發(fā)明和追求創(chuàng)新的特點；14、處事幽默、風(fēng)趣，善于觀察人世間的荒誕和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，并能夠以一種詼諧、風(fēng)趣的方式將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來；15、反對盲目遵從。上述自我實現(xiàn)的人所具備的這些優(yōu)秀品質(zhì)，實際上是馬斯諾對什么樣的人才是終身最幸福的人的生動而又具體地闡釋。
以馬斯諾為代表的動機理論學(xué)派，把幸福定義為需要的滿足，這無疑是一個巨大的進(jìn)步。因為這個定義能夠涵蓋一切幸福的具體形態(tài)，更為深刻地揭示了幸福的本質(zhì)，也能夠解釋人類生活的現(xiàn)實。殘湯剩飯之所以相對于饑餓的乞丐是幸福，因為乞丐體內(nèi)營養(yǎng)缺失了，他需要能夠食用的東西；重逢對久別的戀人來說是幸福，因為他們太渴望在一起了，他們需要愛；名校的錄取通知對于參加高考的學(xué)子是幸福，因為名校能夠滿足他們學(xué)到更多知識進(jìn)而爭取到更好前程的需要。我們所體驗到的任何一種幸福都毫無例外的是某種需要滿足的結(jié)果。馬斯諾的偉大功績還在于劃分了需要的層次，從整體論的角度揭示了各需要層次之間的內(nèi)在聯(lián)系。馬斯諾的自我實現(xiàn)理論是一個非常有實用價值的理論，為人們指出了實現(xiàn)幸福目的的一些可靠的途徑和方法
但是，馬斯諾雖然對需要進(jìn)行了層次上的劃分，但未能對需要進(jìn)行性質(zhì)上的區(qū)別，未能對人類需要產(chǎn)生的誤區(qū)予以足夠的重視，未能看到需要產(chǎn)生過程中的愚昧和偏見。大量的現(xiàn)實生活告訴我們，不是所有的需要都是真正的需要，不是滿足任何需要都會給人們帶來幸福。人們所希望得到的東西有相當(dāng)一部分是反自然的、虛浮的、不合理的。人們?yōu)槟切┎⒉恍枰臇|西煞費心機不僅是徒勞的，而且是非常有害的。人間的許多災(zāi)難和痛苦都是人們在對需要的認(rèn)識和選擇上的錯誤造成的。
此外，人們需要的產(chǎn)生并不一定是一個由低級需要到高級需要依次升華的過程。除了產(chǎn)生于體內(nèi)生理驅(qū)力的需要而外，人類大部分需要都產(chǎn)生于學(xué)習(xí)、模仿等各種外部誘因的刺激，是后天習(xí)得的。人的成長過程，類似于人類的進(jìn)化過程。剛出生的嬰兒的需要都產(chǎn)生于內(nèi)部的生理驅(qū)力。但是，隨著年齡增大，小孩會因各種外部誘因的刺激而產(chǎn)生越來越多的習(xí)得性需要。孩子們在成長過程中通過外部刺激產(chǎn)生的需要的性質(zhì)、種類、數(shù)量，對孩子后來需要結(jié)構(gòu)的形成和人格形成會產(chǎn)生決定性的影響。大量的事實說明，低級需要的滿足，并不一定必然地催生出高級需要。我們從現(xiàn)實生活的實際狀況中，看不到隨著富人的增多和社會富裕程度的提高而必然產(chǎn)生人們需要境界提高和社會道德水準(zhǔn)提高的趨勢。相反，我們在富人們身上看到更多的是生活的腐化、精神的頹廢和道德的墮落。富人家的孩子普遍沒有窮人家的孩子學(xué)習(xí)更為刻苦。極端自私的人不論多么有錢，都不會因為財富的積累而自動地必然地產(chǎn)生救苦救難的慈善心腸和匡扶正義的俠肝義膽。例如大大小小的和珅，他們的幸福觀中積累財富是最終的目的。而品德高尚的人不論多么貧窮，他們都會把滿足高級需要視為主要的幸福源泉.例如杜甫，雖然物質(zhì)生活極度艱難，但通過寫詩滿足審美需要和成就需要卻是他矢志不渝的追求。需要產(chǎn)生的習(xí)得性特點說明，人的需要的產(chǎn)生并不一定是按照由低級到高級的順序依次出現(xiàn)的，而往往與外源性刺激出現(xiàn)的時間緊密地聯(lián)系在一起。古今中外的思想家、科學(xué)家、發(fā)明家、政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、著名體育運動員之所以能取得非凡的成就，與他們在特定環(huán)境下所習(xí)得的某些需要有著直接關(guān)系。尤其在人民逐漸富裕起來，溫飽問題已經(jīng)解決，威脅生命存在的極度饑餓很少見到情況下，一個人需要結(jié)構(gòu)的形成和需要層次的高低往往不是取決于較低層次的需要的滿足狀態(tài)，而是取決于遺傳和所受到的家庭、學(xué)校和社會環(huán)境的影響，取決于他們在成長過程中接受了一些什么樣的觀念，養(yǎng)成了一些什么樣的行為習(xí)慣。
