論物質(zhì)貧窮與精神貧窮

古希臘歷史學(xué)家修昔底德說：“承認(rèn)貧窮并不是人感到羞恥，不努力奮斗擺脫貧窮才是真正的恥辱。”然而，物質(zhì)貧窮人們可以承認(rèn)，但精神貧窮似乎難以名狀無的啟齒，平時(shí)人們總是自我感覺良好，根本沒有覺察到這一事實(shí)?！　　　∥覀儗?duì)貧窮有三種解釋：之一，物質(zhì)貧窮，包括我們所有的依賴物質(zhì)；之二，精神貧窮，包括所有的情感活動(dòng)；之三，物質(zhì)和精神的雙重貧窮。物質(zhì)的貧窮病好醫(yī)，精神的貧窮種類很多，但幾乎都是很頑固的“病痛”，我們稱其為精神頑疾?！　　　∪绻粋€(gè)人的精神碩果累累，他的一切奮斗、前程會(huì)充滿光明，精神的高貴在于對(duì)外的愛心和同情心的奉獻(xiàn)。我們賴以生存的金錢和生活物質(zhì)均源于人類的創(chuàng)造，人們可以用各種手段去獲得或攫取。而精神資料是由人思想內(nèi)的潛在意識(shí)創(chuàng)造的，它本應(yīng)像雨后的春草有生氣，像活蹦亂跳的兔子有活力。精神的煥發(fā)與否是由人的心理因素支配，對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度是決定因素。　　　　精神貧窮包括空虛、萎靡、憔悴、抑郁、失魂落魄、無精打采、缺少信心、板著面孔、精神一片空白。精神的空虛是看不到的，自己很難覺察，猶如瘋子不知道自己是瘋子，也感覺不到自己是瘋子一樣?！　　　∪嗽谖镔|(zhì)享受上有貴賤之分，而在精神享受上是無什么等級(jí)差別的。有的人享受著富裕的物質(zhì)生活，在精神上卻是窮光蛋，雖然有人常說：有錢的感覺真好。但都是在肉體上對(duì)物質(zhì)的依賴和享受，產(chǎn)生的是瞬間的快感，在精神上卻沒有一個(gè)支點(diǎn)、一個(gè)支托，甚至不如一個(gè)乞丐活得快樂。由于物質(zhì)的享受是永無滿足的，獲得不了滿足精神就會(huì)失落，產(chǎn)生頹廢?！　　　∥覀儗?duì)物質(zhì)的盲目依附會(huì)形成肉體的一種夢(mèng)幻，夢(mèng)幻本來就虛無飄渺并不現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)對(duì)精神來說，也只是極短時(shí)的滿足感和快樂感?！　　　∮捎谌祟愒絹碓綄?duì)物質(zhì)的依賴，如非常有代表性的電腦、手機(jī)，只因過分的依賴，人們的精神生活越感貧乏無味。人們賴于思考，一切疑難雜癥都可以簡單便捷地從電腦中獲取，造成精神世界沒有了立足點(diǎn)，只是浮于飄渺，精神空虛也就不足為怪了。人們把多媒體看成是萬能的精神食糧、精神信仰，再?zèng)]有其它的調(diào)劑方法，使得人的智商不斷地在退化，逐漸一個(gè)個(gè)變成白癡、呆子，由于精神處于崩潰的邊緣，便更加變得癡呆?！　　　‖F(xiàn)代人的生活可謂幸福，凡是不違反法律，想干什就干什么，沒人會(huì)橫加干涉，然而，人們的幸福感不強(qiáng)，往往都熱衷或沉湎于幸福的憂郁和幻想之中。（由于幸福指數(shù)是個(gè)不確定的概念，衡量它的標(biāo)準(zhǔn)不同，結(jié)果是不一樣的，且差別很大，我們?cè)谶@里舍棄這個(gè)概念。）現(xiàn)代人自由卻找不到快樂，激動(dòng)卻找不到淵源，情感多卻麻木，清高卻卑怯。究其原因在哪兒，簡單概括：對(duì)待生活的態(tài)度。人們常常把自己置身于茫然之中，因?yàn)槊Ｈ?，沒有方向感，由此產(chǎn)生憂郁、郁悶、悲觀、失落、無助等等感覺，以及對(duì)生活的漠視和旁若無聞的心理。生活中，我們需要愛心和奉獻(xiàn)，二者是精神在田野里的播種，有播種必有收獲。　　　　幸福是安康、安然和安穩(wěn)，是釋懷與滿足，是用樂觀積極的態(tài)度對(duì)待生活。有充裕的物質(zhì)生活，并不代表幸福，往往對(duì)物質(zhì)生活依賴的越多幸福感越弱。幸福卻是不隨艱辛而消失的，反而它的花會(huì)因人們自我的勤勞越開越美麗，物質(zhì)富裕了使人常帶著傲氣，過清貧于世無爭的小日子幸福反而厚實(shí)。幸福是靠勞動(dòng)創(chuàng)造出來的，是自我辛勤勞動(dòng)換來的成果，如父母孕育了兒女，兒女反帶給父母以精神的歡樂，一家人在一起其樂融融，這就是幸福?！　　　∪耸侨后w動(dòng)物需要互助，“人人為我，我為人人”，所以，幸福是精神世界的的豐盈和內(nèi)心的坦蕩，是感恩，所謂感恩，就是感謝他人給與我們的恩情，又用自己的愛心回饋他人或社會(huì)。懂得感恩，就會(huì)得到最高榮譽(yù)的幸福的回報(bào)。　　　　人對(duì)理想的追求是一種幸福，在追求的路上可以獲得無盡的快樂。追求財(cái)富也是一種理想，這種理想的追求在某種程度上容易產(chǎn)生貪婪的行為。高物質(zhì)和金錢的追求是利己的，在很大程度上，沒法與不認(rèn)可的人分享，太過，容易迷失自我。　　　　曾有一篇文章：“是什么偷走了中國人的快樂？第一，缺乏信仰。第二，總是和別人比較。第三，對(duì)美好的事物不感動(dòng)，第四，不懂的施舍。第五，不知足。第六，焦慮。第七，壓力大，標(biāo)準(zhǔn)高。第八，不敢堅(jiān)持做自己。第九，得失心強(qiáng)患得患失?！边@就是為甚么精神貧窮的人遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于物質(zhì)貧窮的人的原因?！　　　∪嘶钪蛻?yīng)該有理想和信仰做導(dǎo)向，既沒有理想也沒有信仰，對(duì)追求的目標(biāo)就模糊。生活中有一個(gè)奔向的目標(biāo)，人才有奔頭、有勁頭。人活著不知道自己想要什么，沒有目標(biāo)、沒有信仰，茫無目的，我們不知所之，精神必有壓抑。行動(dòng)中沒有向?qū)Иq如闖進(jìn)深山老林，進(jìn)退危谷，生命無保障精神必遭禍殃。信仰的力量無窮，有了信仰我們就有了指路燈，而榜樣是理想和信仰的一個(gè)支托點(diǎn)，追求或超過榜樣乃是精神的跨越。我們?cè)?jīng)提倡過“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”，助人為樂本是文明社會(huì)的一根精神頂梁柱，而今被自私的蛆蟲愉快地把它蛀蝕的體無完膚了?！　　　≡S多人總是在凸透鏡下看別人的幸福，在凹透鏡下看自己的快樂，民諺“比上不足比下有余，”雖然是找精神的心理平衡，但內(nèi)涵是豁達(dá)的超然的。“人比人氣死人”是對(duì)精神的訓(xùn)導(dǎo)，但精神的平衡要比物質(zhì)平衡重要得多。宋·陸游《一壺歌》唱：“長安市上醉春風(fēng)，亂插繁花滿帽紅，看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮?！毙姆艑捠驴吹?，識(shí)得他人的沮喪，明白自己的快樂，就會(huì)減少許多不必要的煩惱和憂愁?！　　　∪瞬挥淇斓男睦碛肋h(yuǎn)產(chǎn)生不愉快的感覺，心理情緒與精神是同步的，你心里覺得你快樂，你就會(huì)快樂，人世間的美好與感動(dòng)都是靠自己心緒所創(chuàng)造的，不感動(dòng)就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)生活的激情，激情是激活生命生機(jī)的一個(gè)非常重要的手段?！　　　⊥樾牟皇前谅氖┥?，沒有同情心談不上奉獻(xiàn)精神，但施舍不是投嗟來之食。樂施的人，每次施舍后，精神上會(huì)獲得快感，因?yàn)樗麄儠?huì)看到精神的振奮，眉頭的舒展，并得到從未有過的真誠微笑的回報(bào)?！盎隋X，消了災(zāi)”，自我心得平安，雖然有點(diǎn)宿命，但施舍者心是善的，精神上能獲得超越感。施舍是不求回報(bào)的，不求回報(bào)的施舍往往會(huì)獲得更有價(jià)值的回報(bào)。　　　　春秋戰(zhàn)國時(shí)，上層社會(huì)的人如齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、魏國的春申君都養(yǎng)有大量食客，無論他們貧富貴賤都會(huì)受到尊重，雖然大多出于政治目的，但食客們接受的是施舍，但他們?cè)S多為政客們做出過具大的貢獻(xiàn)，甚至不惜以自己的生命為代價(jià)。如荊軻、聶政、專諸……　　　　據(jù)《禮記·檀弓》記載：春秋時(shí)，齊國發(fā)生饑荒，有人在路上施舍食物，對(duì)一個(gè)饑餓的人說“嗟，來食”，饑餓的人說，我就是不食“嗟來之食”，才到這個(gè)地步的，終于不食而死。這就是嗟來之食的由來。有些人施舍時(shí)，帶有蔑視甚至是侮辱的語言和動(dòng)作，沒有人會(huì)感激嗟來之食，這種侮辱性的施舍往往降低的不是受者的人格而是施舍人的人格，因?yàn)樗麤]有人性，是真正的偽君子，假菩薩，換句老百姓的話說就是缺德?！　　　∪耸怯膭?dòng)物，正常的欲望是必要的。所謂的正常欲望，也就是恰如其分地合乎自己精神或物質(zhì)生活所需，不會(huì)對(duì)欲望要求太過。貪得就會(huì)無厭，因?yàn)樨?，精神上就?huì)有不滿足的缺憾，使得情緒一直在低迷中徘徊，必然造成精神萎靡，“知足者常樂”才是幸福的拓展和高境界?！　　　〗箲]是由于思想太過豐富，這個(gè)也感那個(gè)也嘆，這樣也擔(dān)心那樣也害怕。比如，沒錢怕日子過不下去，有錢了又怕人算計(jì)處處提防小心，多累。精神上擔(dān)著焦躁和憂慮的扁擔(dān)放不下，必然會(huì)累，撂下它，自然輕松?！　　　≈袊艘笞优蛩说臉?biāo)準(zhǔn)很高，對(duì)自己往往是放縱的。國人都有一共同特點(diǎn)，成家了，沒有孩子時(shí)，很是著急，有了孩子，又盼著何時(shí)才能長大，稍一大點(diǎn)處處擔(dān)心磕著碰著，再大點(diǎn)送去上學(xué)擔(dān)心學(xué)校有孩子欺負(fù)，又擔(dān)心學(xué)習(xí)不好落在人后，因?yàn)槲覀兊母改钙谕?，望子成龍、盼女成鳳的太多，高中畢業(yè)盼考個(gè)好大學(xué)，大學(xué)出來又愁著找工作，工作上了又愁對(duì)象，娶上媳婦又怕過不好、小兩口不和睦……一如既往開始新的輪回，永遠(yuǎn)活在擔(dān)驚受怕和忐忑中。孩子根本沒有自己的發(fā)展空間，缺少自由、缺少歡笑、缺少天真、缺少快樂，磨滅了童心，過早地成熟，使他們變成了智慧和肉體的雙重小老太、小老頭?！　　　∈苓^高等教育的年輕人，野心大、標(biāo)準(zhǔn)高，往往太過高估自己的才能，所設(shè)目標(biāo)常是可望而不可即，往往自我造成“高不成，低不就”的悲慘命運(yùn)。站得高看的遠(yuǎn)沒錯(cuò)，太高難免有云霧遮擋視線、模糊視野。太過苛求的標(biāo)準(zhǔn)、目標(biāo)，往往做了也費(fèi)力不討好，結(jié)果半途而廢，搞得自己精神疲憊。人的心身過度勞累，精神必然受到摧殘?！　　　‖F(xiàn)代人的生活，遠(yuǎn)離了自然，適應(yīng)了人造的喧囂，恬靜的田園生活少了，能看到周天星光的時(shí)候少了，自然的詩情畫意少了，卻處處增加著功利。由于對(duì)金錢的依賴，成了賺錢的工具，工作的奴隸。世上的淑女少了，紳士少了，自然美沒了。在生活中，迷失了自我，沒了自己的生活方式，沒有了獨(dú)立思考的能力，自己為自己制造了太多太多的愁苦，精神的枷鎖一套連一套。悲哉！　　　　相比、相攀、相模仿的心理往往有失精神健康。相比，低人一等自鄙，高人一些霸氣；人往高處走，水往低處流，相攀，連自己也走了樣；相模仿，結(jié)果是自己沒有了個(gè)性，沒有個(gè)性，就不是一個(gè)完整的自我，所以，如果一個(gè)人不敢堅(jiān)持自己，包括觀點(diǎn)、風(fēng)格、作風(fēng)等等，使得自我特征、特點(diǎn)的進(jìn)化，走進(jìn)死胡同?！　　　≈袊说檬睦飶?qiáng)，成功了滿臉春風(fēng)和喜氣，甚或忘記了自己，自大自滿地榮歸故里。失敗了就無臉去見江東父老，嘴里念叨著失敗是成功之母，有一點(diǎn)挫折就開始?xì)怵H，沒有接受挫折的勇氣，勝了光榮，失敗丟人，成者王侯敗者寇。中國什么狗屁邏輯太多，如：做事要“三思而后行”又說“當(dāng)�喜歡?，倒P芷浠�”，由此壓在精神上喘不過氣來，精神怎能不崩潰離析?！　　　∥镔|(zhì)的貧窮可以憑借自己的智慧、勤勞和奮斗去擺脫。而精神的貧窮在短時(shí)間內(nèi)無藥可治，精神貧窮是最為可悲的，一但背在身上，就真正成了負(fù)擔(dān)，更是看不見的恥辱?！　　　∪说囊簧蝗詹贿^三餐，三頓不過斤半，躺下不過兩米長一米寬，活不了一百年，折騰他一千年。無論富貴還是清貧，精神健康才是最真實(shí)的富有。