一個(gè)人接受娛樂至死非常容易，但是接受痛苦卻很難。然而，人生中快樂是可求的，痛苦卻是不可拒絕的。
“痛苦是人的生存的基本事實(shí)。這個(gè)世界上的任何達(dá)到個(gè)體化的生命的命運(yùn)都是痛苦。人痛苦地生，痛苦地死，痛苦伴隨著人生最重大的兩個(gè)事件?！?/p>
在論述痛苦對(duì)于生命的意義上，俄國(guó)思想家尼古拉·別爾嘉耶可能是最深刻的一個(gè)。因此，他說(shuō)，我痛苦，所以我存在。
正視痛苦對(duì)于一個(gè)人的生命的意義。接受生命其實(shí)就是接受痛苦。而疾病就是最大的惡，它經(jīng)常威脅著人的生命。他認(rèn)為一個(gè)人的痛苦遠(yuǎn)比一個(gè)人的思考，即法國(guó)思想家笛卡爾所說(shuō)的“我思故我在”更能夠體現(xiàn)一個(gè)人意識(shí)到自己的存在。
因?yàn)橥纯嗯c一個(gè)人的個(gè)性和個(gè)性意識(shí)生存自身密切相關(guān)。佛教可能就是伴隨著對(duì)人類痛苦的思考而誕生的。他的基本教義是有求必苦，因?yàn)椋松魏斡紩?huì)導(dǎo)致痛苦，而生命本身就是由一個(gè)個(gè)欲望組成的，因此，有人生中有求必苦，唯有減少欲望才能夠活得快樂自在，這是一種逃避痛苦向內(nèi)而求快樂的宗教。
然而，基督教卻是從面對(duì)人類的痛苦開始探討人的生命意義的。人與動(dòng)物的根本區(qū)別不在于是否快樂，而恰好在于是否痛苦，特別是精神的痛苦。會(huì)思考的人，是人精神痛苦的標(biāo)志。
然而在儒家文化里，佛變成了有求必應(yīng)。儒家文化本質(zhì)上是追求快樂的，是一種樂感文化，而且這種快樂常常是建立在別人的痛苦上的?？鞓返母床辉谟谧约韩@得了真知，不在于思考，更不在于找到了生命的意義，而是在于看到自己的近鄰或者熟知的人過得不如自己。這種快樂是建立在把別人比下去的心理上的。
因此，在儒文化中，每一個(gè)快樂的產(chǎn)生，都會(huì)伴隨著無(wú)數(shù)人的痛苦。因?yàn)?，一個(gè)快樂的后面是一個(gè)人的成功，卻是無(wú)數(shù)人的失敗?？鞓返奈ㄒ环▌t就是“成王”，而痛苦的唯一法則就是“敗寇”。
儒文化沒有大家共同認(rèn)同的生命意義，沒有人對(duì)于宇宙生命的責(zé)任意識(shí)。只有一個(gè)個(gè)世俗的享受。儒家文化在本質(zhì)上就是一種膚淺的排他的單方面的快樂主義。
快樂不會(huì)讓一個(gè)人的思想深刻，唯有痛苦會(huì)讓人深刻。有蟲的棗子先紅，多病的孩子早熟。每個(gè)人都是哭著來(lái)到這個(gè)世界，然后又伴隨家人的哭離開這個(gè)世界。他作為嬰兒來(lái)到這個(gè)世界的時(shí)候自己哭，家人笑，而離開這個(gè)世界的時(shí)候家人哭，自己卻已經(jīng)不知道了。
我們有時(shí)候會(huì)感覺很奇怪，一些伴隨病痛而來(lái)到這個(gè)世界的孩子，總是表現(xiàn)出在某些方面驚人的成熟與過于超前的感知能力。因?yàn)?，痛苦?huì)讓一個(gè)人的生命提前感知到這個(gè)世界中不易感知到的東西。一個(gè)孩子在病痛中可能會(huì)體會(huì)到一個(gè)老來(lái)才會(huì)體會(huì)到的東西。
周國(guó)平先生寫的《妞妞》寫到那個(gè)在病痛中死去的才一歲半的女兒，竟然是那樣的聰明而富有悟性。著名作家史鐵生一生中最美好的時(shí)光都是在輪椅上的病痛中度過的，然而，正是因?yàn)樗诓荒軌騽?dòng)彈的時(shí)候，才意識(shí)到了生命的可貴，才意識(shí)到了生命中自由的珍貴，他寫出來(lái)的文字對(duì)人的心靈世界才最具有沖擊力。
一個(gè)人經(jīng)歷了感情挫折，他寫出來(lái)的關(guān)于感情的文字才可能深刻而感人。一個(gè)人在信仰上經(jīng)歷了考驗(yàn)，才會(huì)有那些關(guān)于生命、情感與痛苦的獨(dú)特的感受。一個(gè)人只能夠成為他自己，裝是裝不出來(lái)的。沒有人能夠替史鐵生這樣的作家代筆寫一篇文章，甚至一個(gè)句子。
因?yàn)?，這個(gè)世界上沒有人會(huì)經(jīng)歷史鐵生這樣的一模一樣的痛苦經(jīng)歷。這個(gè)世界上的人，其實(shí)嚴(yán)格說(shuō)來(lái)都是非常孤獨(dú)的。你的心靈世界常常只有你一個(gè)人知道。而且越是痛苦，你的心靈世界的體驗(yàn)就越豐富而細(xì)膩，因此，也就越孤獨(dú)。
人在精神的痛苦，是要?dú)w根于人的孤獨(dú)。人，在一定意義上是一個(gè)孤獨(dú)的生存物。大家都知道他的肉體長(zhǎng)相，卻很難有人完全理解另一個(gè)人的精神世界。
許多相伴多年的夫妻，看似恩愛，其實(shí)也只是肉體夫妻，而在精神上卻完全是同床異夢(mèng)而已。因?yàn)樵趦?nèi)心的深處他們并不相伴而行。
大文豪蘇東坡先生在歷盡人生的千辛萬(wàn)苦之后，對(duì)人生的感悟是如此貼切，他在悼亡妻王弗時(shí)作《江城子》一詩(shī)說(shuō)：十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無(wú)處話凄涼?？v使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。
蘇東坡先生深知一個(gè)女人的心情，因?yàn)?，他是漢文化中極罕見的具有才情的偉大文學(xué)家。然而，他悼念的這個(gè)女人卻未必在生前懂得蘇東坡，即使她在世時(shí)，也難保證這一點(diǎn)。
許多人注定要失去他的最愛，注定要在失去之后才會(huì)意識(shí)到他對(duì)于自己生命的重要性。人生正如《我要去西藏》一歌所唱的那樣：“仰望生死兩茫茫，習(xí)慣了孤獨(dú)黑夜漫長(zhǎng)”，每個(gè)人的生命難道不是這樣的嗎？
每個(gè)人一出生，就陷入戰(zhàn)勝各種痛苦與忍受痛苦的泥潭中。正視人生的這種痛苦乃至必然的死亡，才可能把現(xiàn)在短暫的健康的生命過得充實(shí)而有意義。
