岳飛為什么在身居高位、手握雄兵之后，敢于在意見(jiàn)不合時(shí)，沖著皇帝撂挑子？甚至，會(huì)如此不怕觸犯大忌，涉入最高權(quán)力接班人的敏感問(wèn)題？這是岳飛“講政治”能力的缺陷，還是其充分、甚至過(guò)度自信的表現(xiàn)？
必須確?；实蹖?duì)槍的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，槍老些、弱些都不重要，關(guān)鍵是必須絕對(duì)服從——這樣的頂層設(shè)計(jì)，其假想敵不在國(guó)境之外、而在臥榻之側(cè)；其戰(zhàn)略目標(biāo)不是捍邊、而是維穩(wěn)。南宋偏安于杭州，除了北伐的各方面條件的確不成熟之外，關(guān)鍵就是這個(gè)頂層設(shè)計(jì)在起作用。這個(gè)在“國(guó)際”關(guān)系上只能韜光養(yǎng)晦的政權(quán)，卻在經(jīng)濟(jì)層面的改革開(kāi)放上取得了巨大的成果，成為當(dāng)時(shí)世界上最有實(shí)力的海洋大國(guó)及最為富裕的國(guó)家。但是，這種蓬勃積累的財(cái)富，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為一個(gè)國(guó)家、民族的“肌肉”，而僅僅是肥膘。
岳飛“講政治”
在民間看來(lái)，岳飛大概就是那種不大會(huì)“講政治”、只顧埋頭拉車(chē)不顧抬頭看路的“技術(shù)官僚”的絕佳樣板。
從民間各種版本的岳飛演義來(lái)看，他似乎都不那么精通于官場(chǎng)的逢迎之道。而之所以能從一介屌絲，奮斗到位居三公之高位，完全是時(shí)勢(shì)造英雄而已。
這類(lèi)解讀框架中的岳飛，其悲劇就在于不講政治。因?yàn)椴恢v政治，動(dòng)不動(dòng)就要迎還二帝，卻并不考慮最高統(tǒng)帥宋高宗到時(shí)還能不能繼續(xù)當(dāng)家作主；因?yàn)椴恢v政治，居然不在乎領(lǐng)導(dǎo)核心“金牌”的權(quán)威性，十一道金牌居然仍不班師，非要等老大發(fā)出催命的第十二道；因?yàn)椴恢v政治，他居然不和善于領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)意圖的秦檜搞好團(tuán)結(jié)……
這類(lèi)解讀框架下，中國(guó)特色的政治的確很黑很復(fù)雜，絕非屌絲們的有限閱歷所能應(yīng)對(duì)。屌絲們便根據(jù)自己的標(biāo)尺，調(diào)整了心目中英雄的尺度，把“自我”投射到了角色身上，以抒發(fā)、寬慰自己在現(xiàn)實(shí)政治中的無(wú)力及無(wú)奈。因此，英雄、尤其悲劇英雄，便都被簡(jiǎn)單地歸納為一個(gè)公式：“好人”不會(huì)算計(jì)——或者是不擅算計(jì)、不屑算計(jì)——所以，總是被“壞人”算計(jì)，悲劇原來(lái)都是這么生產(chǎn)出來(lái)的。這樣的悲劇英雄，其在“講政治”方面的能力，幾乎如同一個(gè)可愛(ài)的弱智。
顯然，能在官場(chǎng)上取得與戰(zhàn)場(chǎng)上同樣輝煌的岳飛，其政治智商絕無(wú)可能如此低下。岳飛以一介平民子弟的純屌絲身份，投身中國(guó)特色的政治生態(tài)圈，并能在10年左右的時(shí)間里，“官至太尉，品秩比三公，恩數(shù)視二府”，豈能缺乏“講政治”的基本功呢？那么，他為什么在身居高位、手握雄兵之后，敢于在意見(jiàn)不合時(shí)，沖著皇帝撂挑子？甚至，會(huì)如此不怕觸犯大忌，涉入最高權(quán)力接班人的敏感問(wèn)題？這是岳飛“講政治”能力的缺陷，還是其充分、甚至過(guò)度自信的表現(xiàn)？
岳飛觸及宋高宗最敏感處的，是他多次涉入最高權(quán)力接班人的設(shè)立。如，“(紹興七年二月庚子)起復(fù)湖北京西宣撫副使岳飛以親兵赴行在。翌日，內(nèi)殿引對(duì)。飛密奏請(qǐng)正建國(guó)公皇子之位，人無(wú)知者。及對(duì)，風(fēng)動(dòng)紙搖，飛聲戰(zhàn)不能句。上諭曰：‘卿言雖忠，然握重兵于外，此事非卿所當(dāng)預(yù)也’。飛色落而退。參謀官薛弼繼進(jìn)，上語(yǔ)之故，且曰：‘飛意似不悅，卿自以意開(kāi)諭之’?！?《建炎以來(lái)系年要錄》)從多種不同的史料看，類(lèi)似的奏對(duì)，似乎還不止一次。
盡管岳飛的后人對(duì)此予以否認(rèn)，但他們也承認(rèn)，岳飛的確上過(guò)《乞定儲(chǔ)嗣奏略》。在子孫們看來(lái)，岳飛此舉實(shí)在是為了江山社稷而不避嫌疑，“視國(guó)事猶其家，常以國(guó)步多艱，主上(宋高宗)春秋鼎盛，而皇嗣未育，圣統(tǒng)未續(xù)，對(duì)家人私泣，聞?wù)呋蛳嘤诟`迂笑之。十年北征，首抗建儲(chǔ)之議。援古今，陳厲害，雖犯權(quán)臣之忌而不顧，天下聞而壯之?！?《鄂國(guó)金佗粹編續(xù)編校注》)
但是，無(wú)論岳家后人如何解讀，在中國(guó)傳統(tǒng)中，一個(gè)位極人臣的將領(lǐng)涉入接班人問(wèn)題，的確是“犯權(quán)臣之忌”，自古及今，觸及這一高壓線的，幾乎都難以善終。岳飛在身后所收獲的比例極低的“差評(píng)”中，這是相當(dāng)重要的一點(diǎn)。倘或在絕不質(zhì)疑岳飛動(dòng)機(jī)的前提下，對(duì)于岳飛此舉的最合理解釋?zhuān)蛟S是：他太自信了，既高估了最高領(lǐng)導(dǎo)的胸懷，也高估了自己在最高領(lǐng)導(dǎo)心中的分量。
倘或連這點(diǎn)“技術(shù)”層面上的失誤，也不能歸咎于英雄的名下，那就只有最后一種解讀：徹底的“高、大、全”。岳飛固然不是不食人間煙火的“金翅大鵬鳥(niǎo)”(《說(shuō)岳傳》里的岳飛前世)，甚至也不缺權(quán)謀和花招，但是他的權(quán)謀和花招、包括給皇帝使點(diǎn)小性子，都是為了獲取更大的權(quán)力；而他之所以需要這個(gè)權(quán)力，是為了能更好地實(shí)現(xiàn)光復(fù)的抱負(fù)。他講的是“俠之大者、為國(guó)為民”的“大政治”，而非官場(chǎng)爭(zhēng)斗、勾心斗角的“小政治”。
權(quán)為誰(shuí)所用，正是中國(guó)特色的分別忠臣與奸臣的關(guān)鍵；而無(wú)論忠臣與奸臣，首先都必須是“權(quán)臣”，倘或連權(quán)力的資源都無(wú)法掌控，則無(wú)論是想做英雄還是奸雄，都只能是癡人說(shuō)夢(mèng)而已。
“奸臣”秦檜
有忠臣，就要有奸臣。
在中國(guó)歷史的奸臣排行榜中，無(wú)論從影響力還是知名度，秦檜都當(dāng)在三甲之列。盡管歷史研究在一直不合時(shí)宜地表明，廣大人民群眾所耳熟能詳?shù)那貦u各種事跡中，除了主和畏戰(zhàn)是鐵板釘釘之外，其余罪行都應(yīng)了傳說(shuō)中的他那句名言——“莫須有”。
但是，這并不重要。
中國(guó)的造神運(yùn)動(dòng)，向來(lái)是要有造魔運(yùn)動(dòng)相匹配的。妖魔化秦檜，雖然與神化岳飛同步，卻并非為了給岳飛做陪襯——岳飛還沒(méi)有那么大的面子。妖魔化秦檜，首先是為了讓宋高宗能從歷史差評(píng)中解脫出來(lái)。需要把岳飛抬上神壇的，正是這位皇帝的后人，而為了避免先祖在新神像前的尷尬，需要一個(gè)魔鬼來(lái)承載所有的罪孽。死去多年的秦檜，是一個(gè)相當(dāng)合適的祭品。
作為新神生前的持不同政見(jiàn)者(沒(méi)有證據(jù)發(fā)現(xiàn)秦檜和岳飛有私人恩怨)，作為一個(gè)曾經(jīng)有過(guò)被俘經(jīng)歷的潛在變節(jié)者，作為一個(gè)執(zhí)掌朝柄幾十年的前國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，把他放上祭壇，其分量就能最有效地將人民群眾敬拜新神后所產(chǎn)生的憤怒，從造神者自身引開(kāi)，而直指“莫須有”的奸臣。
在中國(guó)歷史的奸臣榜中，秦檜是個(gè)異數(shù)——居然得到了善終，而且在死后很長(zhǎng)時(shí)間，甚至在岳飛已經(jīng)被平反之后，依然享有官方的極高評(píng)價(jià)。
秦檜被選中作為祭品，是在南宋另一個(gè)著名“奸臣”韓侂胄當(dāng)政時(shí)期。彼時(shí)，岳飛已經(jīng)慘死半個(gè)多世紀(jì)，秦檜也已經(jīng)病逝四十多年，金國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，乘機(jī)北伐便被自然地提到了議事日程上。為了進(jìn)行北伐動(dòng)員，韓侂胄說(shuō)服皇帝，一方面將岳飛加封為王進(jìn)行神化——此前宋孝宗僅僅給岳飛平反，謚號(hào)武穆，沒(méi)進(jìn)行進(jìn)一步的包裝；另一方面開(kāi)始清算并妖魔化秦檜——此前秦檜一直都未被當(dāng)作迫害岳飛的兇手。
韓侂胄對(duì)秦檜進(jìn)行了政治上的鞭尸：剝奪一切謚號(hào)，改稱(chēng)為“謬丑”。對(duì)秦檜的嚴(yán)厲指控，成為傳頌一時(shí)的名篇：“一日縱敵，遂貽數(shù)世之憂；百年為墟，誰(shuí)任諸人之責(zé)”(《續(xù)資治通鑒》宋紀(jì)卷一百五十七)，把國(guó)家積弱的所有原因，一股腦兒都推到了這個(gè)不再能自我辯解的死人身上。秦檜究竟是否叛國(guó)、是否賣(mài)國(guó)、是否陷害忠良，是主犯、還是從犯，并不重要。
韓侂胄，乃至當(dāng)時(shí)那個(gè)政權(quán)，以及此后的整個(gè)民族，實(shí)在太需要秦檜這樣的反面典型了：把應(yīng)該千百萬(wàn)人共同承擔(dān)的責(zé)任，讓這個(gè)倒霉蛋扛了。國(guó)家為什么積弱？民族為什么衰亡？這個(gè)民族為什么總是會(huì)走到最危險(xiǎn)的時(shí)候？原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)橛屑槌?，所以我們每一個(gè)人都可以因此而在苦難和血海中舒口氣：我沒(méi)有責(zé)任！顯然，這對(duì)團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的人、放下包袱輕裝前進(jìn)，無(wú)疑是有極大好處的。秦檜生前的忠奸善惡證據(jù)并不重要，他只是一個(gè)符號(hào)，一個(gè)全民心理治療的工具，臟了他一人，漂白千萬(wàn)人，多好呀！只要把秦檜之類(lèi)的萬(wàn)惡魔鬼拉出來(lái)，沖著他的跪像吐口唾沫，罵句漢奸，就可以忘了自己也曾經(jīng)在岳飛的廟前，在寫(xiě)著“還我河山”的匾額前，乖乖地跪在八旗兵的馬前剃發(fā)。
多虧秦檜，為大家找到了自己身上本不具備的偉大和高尚，進(jìn)而有了莫名的“道德自信”。
神化忠臣的奸臣
神化岳飛、妖魔化秦檜的韓侂胄，當(dāng)然沒(méi)想到自己也會(huì)死于非命——1204年，他被皇帝誘殺，首級(jí)送往金國(guó)，作為求和的砝碼。此時(shí)，距離岳飛被殺62年，秦檜病逝49年，韓侂胄開(kāi)展“崇岳貶秦”運(yùn)動(dòng)僅僅3年。
韓侂胄更沒(méi)有想到，自己死后也會(huì)名列奸臣行列——盡管他是一位堅(jiān)定的抗戰(zhàn)派，盡管他是岳飛“神形象”的首席策劃師。
韓侂胄，北宋名臣韓琦的曾孫，根正苗紅的高干后裔；他老爹則和那個(gè)陽(yáng)痿的高宗皇帝是連襟，所以韓侂胄也算是個(gè)轉(zhuǎn)彎抹角的外戚。他的最高職位是“平章軍國(guó)事”，位列丞相之上，將尚書(shū)、門(mén)下、中書(shū)三省官印都收入囊中，權(quán)勢(shì)超過(guò)秦檜，成為趙宋皇朝數(shù)一數(shù)二的權(quán)臣。
大權(quán)在手，韓侂胄在帝國(guó)的歷史上，寫(xiě)下了濃墨重彩的兩筆。
一是打倒“道學(xué)”。
韓侂胄政治上崛起，靠的是與趙汝愚一起擁立寧宗。到了該進(jìn)行政治分紅的時(shí)候，趙汝愚接連升為樞密使、宰相，但韓侂胄卻連個(gè)節(jié)度使也撈不到。趙汝愚還用大話擠兌韓侂胄：我是宗室，你是外戚，這都是應(yīng)當(dāng)做的工作，怎么能向組織伸手呢？(“吾宗臣也，汝外戚也，何可以言功？”)在朱熹的配合下，開(kāi)始大規(guī)模推行“道學(xué)”這一頗具大宋特色的精神文明——遺憾的是，作為最高領(lǐng)導(dǎo)的寧宗皇帝對(duì)這些并不感興趣。
韓侂胄能忍，漸漸控制了臺(tái)諫等部門(mén)，利用與皇帝日益密切的關(guān)系，向趙汝愚、連帶著趙的小兄弟朱熹等發(fā)起攻擊，最終贏得了這場(chǎng)內(nèi)斗的勝利。他一不做、二不休，干脆宣布道學(xué)是偽學(xué)，徹底批倒批臭，在思想戰(zhàn)線和組織戰(zhàn)線上，都發(fā)起了壓倒性的總攻，史稱(chēng)“慶元黨禁”。
韓侂胄圍剿道學(xué)，除了權(quán)力斗爭(zhēng)的需要以及可能的對(duì)偽君子的反感之外，也是出于外交和軍事斗爭(zhēng)的需要。不求實(shí)干、空談心性的道學(xué)，已經(jīng)成為大宋特色柔弱外交的思想支撐，韓胄要在外交和軍事上對(duì)北方亮劍，不能不從解放思想上入手。
結(jié)果是，公私兩方面，韓侂胄都徹底得罪了道學(xué)；而不幸的是，道學(xué)后來(lái)又掌控了中國(guó)學(xué)術(shù)和輿論的話語(yǔ)權(quán)，這對(duì)韓侂胄的歷史形象塑造極為致命。
二是北伐金國(guó)。
為了北伐動(dòng)員，他“崇岳貶秦”。雖然岳飛和秦檜，在韓侂胄的政治操盤(pán)中，無(wú)非都是道具，但這卻奠定了日后岳、秦二人的基本歷史定位。只是韓侂胄似乎并沒(méi)能把握好翻案的尺度。假如韓侂胄僅僅神化岳飛、而不清算秦檜，只栽花、不種刺，皆大歡喜。但他非要把刀砍向那棵參天的檜樹(shù)——秦家?guī)状?jīng)營(yíng)，早已在體制內(nèi)盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，這個(gè)檜樹(shù)上猢猻不少，清算秦檜，實(shí)際上觸動(dòng)了這個(gè)龐大的利益集團(tuán)，樹(shù)敵不少。而且，韓侂胄“崇岳貶秦”的工具性動(dòng)機(jī)太強(qiáng)，與是否贊同其北伐方略相掛鉤，如此一來(lái)，讓那些出于種種原因不主張北伐、或不主張立即北伐的人，心驚膽寒，逼得他們?yōu)樽员６尤敕错n同盟。
韓侂胄高調(diào)北伐(史稱(chēng)“開(kāi)禧北伐”)，如果奏凱還朝，證明自己的偉光正，則反側(cè)自消。遺憾的是，他雖有岳飛的雄心、豪氣，卻無(wú)岳飛的才干。戰(zhàn)端一開(kāi)，連戰(zhàn)連敗，金國(guó)惱怒南宋趁己之危，在南宋被迫求和時(shí)，提出要交出韓侂胄作為和平代價(jià)之一。皇帝和一大幫政敵們?yōu)榱恕昂推酱缶帧?，一不做二不休，把韓侂胄給誘殺了，史稱(chēng)“玉津園之變”——當(dāng)然，皇帝在這一事件中又是無(wú)責(zé)的，承擔(dān)責(zé)任的是楊皇后及另一權(quán)臣史彌遠(yuǎn)。
韓侂胄死后，金國(guó)又要求南宋奉獻(xiàn)其首級(jí)，有大臣反對(duì)：“韓首固不可惜，而國(guó)體為可惜?！?“今日敵要韓首，固不足惜。明日敵要吾輩首，亦不足惜耶？”但是，大多數(shù)大臣居然贊成：“和議重事，待此而決。奸兇之首，又何足惜？”“與其亡國(guó)，寧若辱國(guó)?！苯Y(jié)果，韓侂胄的棺木被打開(kāi)，割下首級(jí)，送往金國(guó)，時(shí)人感慨說(shuō)：“自古和戎有大權(quán)，未聞函首可安邊。生靈肝腦空涂地，祖宗冤仇共戴天?！表n侂胄的腦袋，換來(lái)了宋金之間的“嘉定和議”。當(dāng)然，被韓侂胄打倒的秦檜，又被恢復(fù)王爵、謚號(hào)。
韓侂胄與岳飛，相似之處是兩人皆謂“鷹派”，受制于敵國(guó)壓力，而死于自己人之手。區(qū)別在于，岳飛是“明正典刑”，盡管罪名是“莫須有”，但那好歹也是個(gè)走過(guò)場(chǎng)的司法審判。而韓侂胄，被殺時(shí)并未解除官職，一點(diǎn)司法程序都沒(méi)走，等于是被皇帝、同僚及敵國(guó)聯(lián)手謀殺的。這位最鐵桿的“岳粉”、在遭遇了比岳飛更悲慘的命運(yùn)后，最后還被打入了奸臣的史冊(cè)中。
韓侂胄的死，為道學(xué)排除了最大的發(fā)展障礙，因?yàn)?，他的鮮血嚇醒了那些可能與韓侂胄同樣壯懷激烈的人：在大宋特色的體制內(nèi)，空談救命，實(shí)干找死！最明智的做法，無(wú)疑是一邊大講天人感應(yīng)，一邊玩摩小腳金蓮，全國(guó)人民更是投身經(jīng)濟(jì)建設(shè)，埋頭掙錢(qián)，把首都杭州建設(shè)成了世界第一繁華的都市，在全民縱欲中為蒙古帝國(guó)的接管積累著豐富的GDP。
宋高宗的大局觀
如果岳飛是“高、大、全”的，最后卻落了個(gè)風(fēng)波亭慘死，那作為最高領(lǐng)導(dǎo)人的宋高宗趙構(gòu)，豈非昏君？這的確就是各種民間版本對(duì)這位中興皇帝的主流定位。
其實(shí)未必。
且不說(shuō)在宋高宗趙構(gòu)眼中，岳飛未必就如民間解讀那般忠君愛(ài)國(guó)，即便他也不懷疑岳飛的忠誠(chéng)，殺岳飛的動(dòng)機(jī)依然是相當(dāng)充足的：一方面可以讓一直試圖拿徽欽二帝做文章的金國(guó)死了要挾之心；另一方面則整頓整頓擁兵的將領(lǐng)們，要一切行動(dòng)聽(tīng)指揮，即便出于高尚的目的，也不得抗命。
其中的關(guān)鍵在于：宋高宗借用了岳飛的腦袋，用鐵腕表明，在這個(gè)國(guó)家，究竟是皇帝指揮槍?zhuān)€是槍指揮皇帝。這個(gè)原則問(wèn)題，關(guān)系到生死存亡，與這個(gè)心腹之患相比，外敵的入侵無(wú)非是疥癬之疾。這并非宋高宗杯弓蛇影，此前所發(fā)生的“苗劉兵變”，已經(jīng)展示了槍桿子失控的可怕后果。而用最有威望的岳飛的腦袋為自己立威，“殺猴儆雞”，應(yīng)該效果更為明顯吧？至于岳飛，宋高宗或許認(rèn)為，既然他如此忠君愛(ài)國(guó)，那么把腦袋借給朕當(dāng)一回道具，大概也應(yīng)該不會(huì)有怨言吧？當(dāng)然，補(bǔ)償還是要有的，不過(guò)可以擱置一下，留給下一代解決。這個(gè)道具，在下一代皇帝手上還可再用一次：通過(guò)給岳飛平反昭雪，以及鎮(zhèn)壓那些奉命辦案的人，既讓皇家可以擺脫誅殺忠臣的責(zé)任，也可以繼續(xù)用那些奸臣的腦袋立威，同時(shí)更可以低成本吸納一批與岳飛式壯懷激烈的忠臣，為自己效命。
后人無(wú)從得知宋高宗在殺岳飛這件事上究竟有哪些“頂層設(shè)計(jì)”，考諸此后的歷史，可以肯定的是，在南宋的150多年歷史中，的確再也沒(méi)有軍人干政的事件。這背后，不能說(shuō)風(fēng)波亭的冤獄沒(méi)有相當(dāng)?shù)恼鸷沉ΑB岳飛這樣的大忠臣、大能臣都敢殺、都舍得殺，其他將領(lǐng)們誰(shuí)還愿意“被道具”呢？
最理解宋高宗的，當(dāng)屬他的后世同行、清代的康熙皇帝?？滴醺揪筒徽J(rèn)為，在宋室南渡之后還有反攻北伐的實(shí)力：“備責(zé)(宋高宗)不能臥薪嘗膽，以雪父兄母后之仇，則高宗何辭？若論李綱之忠言不聽(tīng)，岳飛之丹誠(chéng)不用，設(shè)使諫行言聽(tīng)，則必勝金兵于朱仙，生還二帝于汴京，朕實(shí)不信也?！?/p>
在康熙看來(lái)，宋朝已經(jīng)“根本不固，人心不一”，能最終維持偏安的局面也算奇跡。的確，從掌舵人的角度看，宋高宗這位陽(yáng)痿領(lǐng)袖，堪稱(chēng)身殘志堅(jiān)，在如此艱難的處境下，能將那艘千瘡百孔、幾近沉沒(méi)的破船，裱糊裱糊，居然還獲得了一個(gè)半世紀(jì)的國(guó)運(yùn)，并且在“改開(kāi)搞”(改革開(kāi)放搞活)取得了令世界矚目的成就。
這其中，宋高宗堅(jiān)定不移地奉行“崇文抑武”、防范軍人的基本原則，發(fā)揮了重要的作用。
頂層設(shè)計(jì)
“崇文抑武”是大宋皇朝的國(guó)策。
通過(guò)“黃袍加身”的開(kāi)國(guó)皇帝趙匡胤，在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，問(wèn)道于趙普：“天下自唐季以來(lái)，數(shù)十年間，帝王凡易八姓，戰(zhàn)斗不息，生民涂地，其故何也？吾欲息天下之兵，為國(guó)家長(zhǎng)久計(jì)，其道何如？”據(jù)說(shuō)靠著半部論語(yǔ)就能治國(guó)的趙普回答說(shuō)：“此非他故，方鎮(zhèn)太重，君弱臣強(qiáng)而己?！?/p>
自“杯酒釋兵權(quán)”之后，宋朝就開(kāi)始大力推行“崇文抑武”國(guó)策，文人的地位日益升高、軍人的地位日益降低，文官的權(quán)力日益壯大、軍官的權(quán)力日益萎縮。真正是“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”：“狀元登第，雖將兵數(shù)十萬(wàn)，恢復(fù)幽燕，驅(qū)強(qiáng)虜于窮漠，凱歌勞遠(yuǎn)，獻(xiàn)捷太廟，其榮不可及也?！?《儒林公議》)趙匡胤曾發(fā)誓要求后世子孫永不殺大臣，但這個(gè)“大臣”僅僅是指文臣，并不包括武將。終宋一代，的確是中國(guó)歷朝對(duì)文人最為寬容、對(duì)文臣最為重用的。
在如此頂層設(shè)計(jì)的導(dǎo)向下，整個(gè)國(guó)家的價(jià)值判斷也發(fā)生了巨大的變化，“以忍恥和戎為福，以息兵忘戰(zhàn)為?！?《續(xù)編兩朝綱目備要》)。比如，“澶淵之盟”中，為了得到和平，北宋同意“每歲以絹二十萬(wàn)匹、銀一十萬(wàn)兩”進(jìn)貢遼國(guó)，這種屈辱外交卻被大宋精英們解讀成了一舉數(shù)得的好事：“國(guó)家納契丹和好已來(lái)，河朔生靈方獲安堵，雖每歲贈(zèng)遺，較于用兵之費(fèi)不及百分之一?！?《宋會(huì)要輯稿》)也難怪岳飛、韓侂胄等“鷹派”下場(chǎng)會(huì)如此之慘——尤其需要留意的是，在官方為岳飛平反并神化之前，民間對(duì)岳飛之事的反響也是十分冷漠。
靖康之難，宋室南渡，本是最需要亮劍的時(shí)候，而南宋的體制內(nèi)精英們，在國(guó)防局勢(shì)稍稍有點(diǎn)穩(wěn)定后，就開(kāi)始毫不掩飾地將自己軍隊(duì)中的鷹派當(dāng)作最大的敵人——而非敵對(duì)的金國(guó)。
在文武之爭(zhēng)的表象背后，其實(shí)就是一個(gè)關(guān)系到政權(quán)最核心價(jià)值的頂層設(shè)計(jì)：必須確保皇帝對(duì)槍的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，槍老些、弱些都不重要，關(guān)鍵是必須絕對(duì)服從。這樣的頂層設(shè)計(jì)，其假想敵不在國(guó)境之外，而在臥榻之側(cè)；其戰(zhàn)略目標(biāo)不是捍邊，而是維穩(wěn)，甚至不惜為此犧牲國(guó)防能力，“寧不攘外也要安內(nèi)”：即使割地，即使賠款，即使自稱(chēng)兒皇帝，這一畝三分地里，皇帝畢竟還是老子做，這就夠了。
南宋偏安于杭州，除了北伐的各方面條件的確不成熟之外，關(guān)鍵就是這個(gè)頂層設(shè)計(jì)在起作用。這個(gè)在“國(guó)際”關(guān)系上只能韜光養(yǎng)晦的政權(quán)，卻在經(jīng)濟(jì)層面的改革開(kāi)放上，取得了巨大的成果，成為當(dāng)時(shí)世界上最有實(shí)力的海洋大國(guó)及最為富裕的國(guó)家。但是，這種蓬勃積累的財(cái)富，并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為一個(gè)國(guó)家、民族的“肌肉”，僅僅是肥膘，更為強(qiáng)烈地誘惑著一批又一批的覬覦者，將“提兵百萬(wàn)西湖上，立馬吳山第一峰”作為人生的成功標(biāo)志。
終南宋一朝，最安全保險(xiǎn)的“講政治”，就是“不講政治”——只把發(fā)展經(jīng)濟(jì)當(dāng)作最大政治，以拜金為核心的物質(zhì)文明，和睜眼說(shuō)瞎話的“道學(xué)”精神文明，出現(xiàn)了雙豐收的局面。王奕所謂“百年內(nèi)，茍而已，縱然成敗由天理”，“把笙歌、戀定西湖水”，這成為最有人氣的“大宋夢(mèng)”。于是，辛棄疾只好“揮羽扇，整綸巾，少年鞍馬塵。如今憔悴賦招魂，儒冠多誤身”，這不僅僅是在感嘆時(shí)光無(wú)情，更是感嘆“偏安”國(guó)策對(duì)人才的消磨，最后也只能是“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”，發(fā)出“可憐白發(fā)生”的浩嘆。
短短一個(gè)半世紀(jì)，從岳飛的“怒發(fā)沖冠”開(kāi)始，經(jīng)辛棄疾的“可憐白發(fā)生”，最后到文天祥的“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁”，這不僅是一個(gè)政權(quán)的悲歌，也是一個(gè)民族的悲歌……
