圣人、賢人、君子、小人
開悟大師之一的老子說：“最上等的人，人們不知道他的存在；上等之人，人們親近并且贊譽他；中等之人，人們敬畏他；下等之人，人們侮辱他?！?/p>
老子所說的四等人，其實是圣人、賢人、君子、小人。
圣人是沒有執(zhí)著的無為之人。天地宇宙，因為無心，才能平等孕育并且養(yǎng)育一切眾生（人類、動物、植物、鬼神）；領悟了天地宇宙真諦的有心圣人，也象天地宇宙一樣沒有私心，平等看待并且對待一切眾生。因此，人們僅僅知道圣人的名字，卻不知道圣人存在的境界。
賢人是執(zhí)著行善的有為之人。賢人心善、言善、身善，并且贊美自己心善、言善、身善；所以賢人能夠吸引人們親近博得贊譽。
君子是嚴以律己寬以待人的人。君子雖然能夠寬待他人，卻又過分嚴于律己，因此人們既尊敬他又畏懼他。
小人則是苛薄他人放縱自己的人。小人的心，只記得他人的缺點甚至錯誤，卻從不反省自己；小人的口，只說他人的短處，總夸自我的特長；小人的行為，永遠損害他人利益自我。
小人是欺騙、沒有誠信，說了也不做；
君子是說到做到；
賢人是做到說到；
圣人是做了也不說。
我們只有隨時隨地反省自己，不斷修正自己的心念、言語、身體行為，舍己之短取人之長，才能不斷完善自己，提升自己的存在境界。
圣人
大意是指被大眾認為具有特別美德和神圣的人。在中國，古代圣明的君主帝王，及后世道德高尚儒學造詣高深者，稱圣人。圣人的介定經(jīng)常出現(xiàn)在諸子百家之書籍。有的宗教專門通過一定的儀式加封圣人，但也有的圣人直接被大眾尊奉為圣人?；阶诮蹋ò_馬天主教會、圣公宗、東正教會）、印度教、伊斯蘭教、古巴的桑特里亞教中都有圣人。一些新紀元運動的人也將圣人的概念結合入他們的信仰。
中國傳統(tǒng)的圣人中國傳統(tǒng)文化的定義，嚴格來說，“圣人”指知行完備、至善之人，是有限世界中的無限存在?？偟膩碚f，“才德全盡謂之圣人”。這個詞語最初出于儒家對“止于至善”的人格追求，所以圣人的原意，是專門指向儒家的。但后來的諸子百家，乃至古今各種宗教、學派，也都有自己認定的圣人，但儒家認定的堯舜禹等圣人是受到諸子百家的公認。 其實將儒家和諸子百家對圣人的理解匯總起來，也就是圣人的真容了，因為并沒有矛盾，不過儒學強調(diào)的是整體，諸子百家強調(diào)的是某個特征。在《孔子家語·五儀》中，提到了孔子對“圣人”的描述，雖然此書真?zhèn)斡斜?，但這段話卻對“圣人”一詞的真實意涵做出了最詳盡，最貼切的解釋： “所謂圣人，必須達到自身的品德與宇宙的法則融為一體，智慧變通而沒有固定的方式。對宇宙萬物的起源和終結已經(jīng)徹底參透。與天下的一切生靈，世間萬象融洽無間，自然相處，把天道拓展入自己的性情，內(nèi)心光明如日月，卻如神明般在冥冥之中化育眾生，凡夫俗子永遠不能明白他的品德有多么崇高偉大，即使了解一點，也無法真正明白他精神的邊際到底在哪里。達到這種境界的人才是圣人?！泵鼽S道周《節(jié)寰袁公（袁可立）傳》：“智者不能謀，勇者不能斷，慈者不能衛(wèi)，義者不能決，賴圣人特起而后天下晏然?！?/p>
儒家
基于“圣人”一詞原始的儒學立場，中國古典中記載的、著名的、比較受認可的圣人主要有：伏羲、黃帝、炎帝、顓頊、帝嚳、堯、皋陶、舜、禹、伊尹、傅說、商湯、伯夷、周文王、周武王、周公、柳下惠、孔子，而顏子、孟子、子思和曾子，還有一些先賢大儒，只能被視為境界接近圣人的人（雖然他們有時也被尊稱為圣人，但并非絕對意義上的圣人。）
道教
由于受到儒學的影響，有些人會把道家講的達到返璞歸真而無名（無礙，不被世間一切所累）之人稱為“圣人”，但其實老子推崇“絕圣棄智”（這里的圣人指儒家推崇的圣人，但也說明了圣人一詞是專門指向儒家的），所以這種稱呼違背了道家的初衷。道家對應于儒家“圣賢”的境界是“仙真”。但道教修煉中有“結圣胎”的說法，某些道教神祇也被稱為“圣”。
佛教
佛教有時也會將“佛”稱為圣人，這是受到儒學的影響。
民間
孔子之后，中國文化就沒有公認的嚴格意義上的圣人了。但還有許多專業(yè)領域的精英被后人尊稱為“某圣”，猶如今人呼為“股神”之類，但這些世俗之圣都已經(jīng)與“圣人”的本意無關
民間尊稱
酒圣：杜康 詩圣：杜甫 醫(yī)圣：張仲景 書圣：王羲之 畫圣：吳道子 茶圣：陸羽 武圣：關羽 草圣：張旭 亞圣：孟子 科圣：張衡 商圣：范蠡 圣謀：張良 宗圣：曾子 復圣：顏回 算圣：劉洪 史圣：司馬遷 樂圣：李龜年 圣文：歐陽修 棋圣：黃龍士 詞圣：蘇軾 曲圣：關漢卿 藥圣：李時珍 兵圣：孫武 木圣：魯班 智圣：東方朔 劍圣：裴旻 塑圣（雕圣）：楊惠之 字圣：許慎 鬼圣：蒲松齡
其他
在先秦百家爭鳴的時期，墨子等哲學家也被其弟子尊為圣人。 《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論篇第一》: 有圣人者，處天地之和，從八風之理，適嗜欲于世俗之間，無恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散。編輯本段諸子的圣人觀孟子
圣人在中國人的眼里尤其是在儒生的眼里是至高無上的，孟子說：“圣人，人倫之至也”[〔圣人，人倫之至也〕出自《孟子·離婁上》。]。這句話是說，圣人是社會中的道德完全的人。
莊子
故嘗試論之：世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。闔四竟之內(nèi)，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法圣人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？并與其圣知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。小國不敢非，大國不敢誅，十二世有齊國，則是不乃竊齊國并與其圣知之法以守其盜賊之身乎？ 嘗試論之：世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至圣者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問于跖曰：“盜亦有道乎？”跖曰：“何適而無有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，圣人生而大盜起。掊擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣。 夫川竭而谷虛，丘夷而淵實。圣人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！圣人不死，大盜不止。雖重圣人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？故逐于大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃圣人之過也。 故曰：“魚不可脫于淵，國之利器不可以示人?！北耸ト苏?，天下之利器也，非所以明天下也。故絕圣棄知，大盜乃止；擲玉毀珠，小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘?zhí)煜轮シ?，而民始可與論議；擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣。毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攊攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻 矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕”）、離朱者，皆外立其德而爚亂天下者也，法之所無用也。 注 釋: 怎么知道是這樣的呢？當年的齊國，鄰近的村邑遙遙相望，雞狗之聲相互聽聞，魚網(wǎng)所撒布的水面，犁鋤所耕作的土地，方圓兩千多里。整個國境之內(nèi)，所有用來設立宗廟、社稷的地方，所有用來建置邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)、里各級行政機構的地方，何嘗不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子殺了齊國的國君也就竊據(jù)了整個齊國。他所盜竊奪取的難道又僅僅只是那樣一個齊國嗎？連同那里各種圣明的法規(guī)與制度也一塊兒劫奪去了。而田成子雖然有盜賊的名聲，卻仍處于堯舜那樣安穩(wěn)的地位，小的國家不敢非議他，大的國家不敢討伐他，世世代代竊據(jù)齊國。那么，這不就是盜竊了齊國并連同那里圣明的法規(guī)和制度，從而用來守衛(wèi)他盜賊之身嗎？所以我曾試圖討論這種情況，世俗的所謂聰明人，有不替大盜積聚財物的嗎？所謂的圣人，有不替大盜防守財物的嗎？ 怎么知道是這樣的呢？從前龍逢被斬首，比干被剖胸，萇弘被掏肚，子胥被拋尸江中任其腐爛。即使象上面四個人那樣的賢能之士，仍不能免于遭到殺戮。因而盜跖的門徒向盜跖問道：“做強盜也有規(guī)矩和準繩嗎？”盜跖回答說：“到什么地方會沒有規(guī)矩和準繩呢？憑空推測屋里儲藏著什么財物，這就是圣明；率先進到屋里，這就是勇敢；最后退出屋子，這就是義氣；能知道可否采取行動，這就是智慧；事后分配公平，這就是仁愛。以上五樣不能具備，卻能成為大盜的人，天下是沒有的。”從這一點來看，善人不能通曉圣人之道便不能立業(yè)，盜跖不能通曉圣人之道便不能行竊；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人給天下帶來好處也就少，而給天下帶來禍患也就多。所以說：嘴唇向外翻開牙齒就會外露受寒，魯侯奉獻的酒味道淡薄致使趙國都城邯鄲遭到圍困，圣人出現(xiàn)了因而大盜也就興起了。抨擊圣人，釋放盜賊，天下方才能太平無事。 溪水干涸山谷顯得格外空曠，山丘夷平深潭顯得格外充實。圣人死了，那么大盜也就不會再興起，天下就太平而沒有變故了。圣人不死，大盜也就不會中止。即使讓整個社會都重用圣人治理天下，那么這也是讓盜跖獲得最大的好處。給天下人制定斗、斛來計量物品的多少，那么就連同斗斛一道盜竊走了；給天下人制定秤錘、秤桿來計量物品的輕重，那么就連同秤錘、秤桿一道盜竊走了；給天下人制定符、璽來取信于人，那么就連同符、璽一道盜竊走了；給天下人制定仁義來規(guī)范人們的道德和行為，那么就連同仁義一道盜竊走了。怎么知道是這樣的呢？那些偷竊腰帶環(huán)鉤之類小東西的人受到刑戮和殺害，而竊奪了整個國家的人卻成為諸侯；諸侯之門方才存在仁義。這不就是盜竊了仁義和圣智嗎？所以，那些追隨大盜、高居諸侯之位、竊奪了仁義以及斗斛、秤具、符璽之利的人，即使有高官厚祿的賞賜不可能勸勉，即使有行刑殺戮的威嚴不可能禁止。這些大大有利于盜跖而不能使他們禁止的情況，都是圣人的過錯。因此說，魚兒不能脫離深潭，治國的利器不能隨便拿給人看。那些所謂的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用來明示天下的。 所以，斷絕圣人摒棄智慧，大盜就能中止；棄擲玉器毀壞珠寶，小的盜賊就會消失；焚燒符記破毀璽印，百姓就會樸實渾厚；打破斗斛折斷秤桿，百姓就會沒有爭斗；盡毀天下的圣人之法，百姓方才可以談論是非和曲直。攪亂六律，毀折各種樂器，并且堵住師曠的耳朵，天下人方能保全他們原本的聽覺；消除紋飾，離散五彩，粘住離朱的眼睛，天下人方才能保全他們原本的視覺；毀壞鉤弧和墨線，拋棄圓規(guī)和角尺，弄斷工倕的手指，天下人方才能保有他們原本的智巧。因此說：“最大的智巧就好像是笨拙一樣。”削除曾參、史?的忠孝，鉗住楊朱、墨翟善辯的嘴巴，摒棄仁義，天下人的德行方才能混同而齊一。人人都保有原本的視覺，那么天下就不會出現(xiàn)毀壞；人人都保有原本的聽覺，那么天下就不會出現(xiàn)憂患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不會出現(xiàn)迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不會出現(xiàn)邪惡。那曾參、史?、楊朱、墨翟、師曠、工倕和離朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用來迷亂天下之人，這就是圣治之法沒有用處的原因。
老子
是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。 圣人治：虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使知者不敢為，則無不治。 天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私。 是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂“曲則全”，豈虛語？故成全而歸之。 是以圣人常善救人，而無棄人；常善救物，而無棄物。是謂襲明。善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，此謂要妙。 樸散為器，圣人用為官長。是以大制無割。 圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，怵怵；為天下，渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 故圣人云：“我無為，人自化；我好靜，人自正；我無事，人自富；我無欲，人自樸?！?治大國若亨小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。 非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故得交歸。 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于易，為大于細。 天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。 夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之，故終無難。 是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。 江海所以能為百谷王，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上人，必以言下之；欲先人，必以身后之。是以圣人處上而人不重，處前而人不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫與之爭。 民不畏威，大威至。無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。 是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 故圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。 信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。
管子
【圣人】 圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣！是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二。 【譯文】 圣人之所以成為圣人，就是因為他善于分利于民。圣人不擅長分利于民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪而不足，怎么能算是圣人呢？所以，國家有事就取用于民，無事就藏富于民，只有圣人才善于把產(chǎn)業(yè)寄托于人民。人的本性，越是開導就越是通情達理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一個，下面就會回敬兩個。 【簡介】 “圣人”是古籍《管子》里記載的一篇文章，見于《管子》第五篇?！豆茏印肥且徊坑涗浿袊呵飼r期(公元前770～前476)齊國政治家﹑思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書于戰(zhàn)國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇﹐今本實存76篇﹐其馀10篇僅存目錄。管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉于士”。管仲的言論見于《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。編輯本段基督教圣人基督教中的“圣人”和“圣徒”（希伯來文：קדש；希臘文：άγιος；英文：Saint）是指從世界中分別出來的人。 《圣經(jīng)》中圣人的原意是包括：所有信耶穌的人 、已死的信徒 、和殉道者 。現(xiàn)在基督宗教的一些宗派中，圣人是指在被該宗派認可為圣的人物。 《圣經(jīng)》中的圣人是被神從世界中挑選、不屬世界、不沾染世俗的一班人。所有信耶穌的人都可稱圣，并非一些特別有異能的人。不同宗派對圣人的理解和認可并不一致。現(xiàn)在，基督宗教圣人的設立只出現(xiàn)于天主教、東正教、圣公會和少數(shù)基督新教的宗派中。
封圣與宣圣
歷史封圣習俗可追溯到古代的桑特里亞教崇拜中，而基督教大約在教父時期便開始認可圣人。起初，圣人的設立是為了紀念殉道者和效法殉道者的好榜樣。早期的基督教中，圣人的敬禮并不是得到一致承認的禮儀，正如天主教百科全書承認：“教父俄利根把這個習俗視為 異教拜物的表現(xiàn)?！盵來源請求]直到公元787年的第二次尼西亞公會議，圣像敬禮才得以確立。自十二世紀起，圣人須經(jīng)教宗列入圣品，才可正式為認可的圣人。在十六世紀的特倫多會議指出，信徒應該求圣人為他們轉求天主，也該敬禮圣人遺物（即圣物）和圣像。 對圣人的敬禮對天主教和東正教來說，奉行恭敬圣人并非拜偶像，而是敬之以禮；是基于《宗徒（使徒）信經(jīng)》諸圣相通功的道理【----天上勝利的教會(已在天國與天主共融者)與旅途中的教會(地上的教會)在基督奧體中是共融的】，亦是學習圣人圣女之芳表，與他們一起祈禱。另外，教會絕對支持教友向天主圣三禱告。天主教肯定人與天主間只有基督唯一中保，但認為人與基督間卻有多個中保，而他們就是圣人圣女，向他們祈求非指他們施恩給人，而是轉求，是另一種禱告方式，與代禱無異。 一般基督新教反對任何形式對圣人的敬禮、或向圣人禱告，而不向神禱告，認為圣人崇拜違背了《圣經(jīng)》中，只敬拜神的原則。 認可天主教和東正教中的所認可的圣人是不同的。認可不同圣人的原因，可能因為教會分裂，或與地方因素有關。在基督教的教父時期，有些人在某地區(qū)被奉為圣人，故只有某地區(qū)的崇拜者。一般來說，只有在《圣經(jīng)》的人物（如耶穌的門徒和極少的有名人物）才到處被敬禮。
相關
在基督教大分裂前，大公教會（即現(xiàn)今的天主教）已建立了一套高度組織化的認可系統(tǒng)。而東正教的圣人比較分散，而且不一致，這與東正教中沒有一個中心的機構有關，故此教區(qū)的大主教會決定教區(qū)內(nèi)所認可的圣人。雖然東正教和天主教的圣人的來源和儀式極相似，彼此卻不承認對方的圣人名單。 一些被公眾認為是圣人的人，可能從沒有得到任何教會認可。即使在天主教內(nèi)，不同教區(qū)和不同教團對不同圣人的敬禮也不一定相同。有些教團主要只崇拜所屬教團所認可的圣人；有些圣人則只在所屬的家鄉(xiāng)受到敬禮。在東正教中，在教區(qū)內(nèi)死去的成員死后，一般會被所屬教區(qū)的禮儀中被曕仰。 然而，不是所有基督宗教的教派都對圣人的設立和代禱角式有一致看法。宗教改革時期，從天主教分裂出來的一些基督新教教派（如：英國圣公會）繼續(xù)承認天主教的圣人?；叫陆讨械囊恍┳谂?，如信義宗和部分圣公宗教派，也有圣人的設立。此類宗派承認圣人的忠貞是可敬和可效法的對象，但不認同圣人的代禱角色。另外，大部分基督新教和基督教系的新興宗教都否定圣人的敬禮和代禱角式。對于否定圣人敬禮的教派來說，“圣徒”只是基督徒的另一稱呼，不會稱呼某指定人物為圣人。 相關習俗圣人敬禮的相關習俗是圣物敬禮?；浇讨械氖ノ?，一般指圣人身體上的一部分（例如：骨頭）或遺物。對圣物崇拜，從基督教早期就已經(jīng)出現(xiàn)，有些當時的基督徒躲在地窖中參與崇拜，與死去信徒的尸體一起。這可能與基督教相信的復活和對神跡的期望而產(chǎn)生的敬禮。 另外，在天主教和東正教中，有些信徒會將圣人的名字作為自己兒女的名字；有些則會在受洗后，領受圣人的名字。此舉期望藉所屬之圣人，能為帶有自己名字的信徒祝福和禱告。有些圣人會有紀念日，紀念日的命名也會冠以圣人的名字。編輯本段伊斯蘭教圣人盡管伊斯蘭教的學者不承認圣人，但對他們的墓和神祠的崇拜在伊斯蘭教中是非常普遍的。此崇拜存在于伊斯蘭世界所有地區(qū)都有，包括非常教條化的阿拉伯半島。伊斯蘭教相信圣人有直接與真神阿拉溝通的能力，因此圣人可以施行奇跡和祝福信徒。在大多數(shù)穆斯林國家中，都存在與圣人有關的節(jié)日。在節(jié)日中，信徒會崇拜當?shù)氐氖ト艘垣@得圣人的祝福。不過，圣人的祝福與先知的祝福是不同的。 在民間的伊斯蘭教中，圣人是一個非常重要的組成部分。尤其在伊斯蘭神秘派的蘇菲主義中圣人占重要地位。蘇菲主義中，有不同的專門給追隨圣人的學者的教訓。與基督教的圣人崇拜不同，蘇菲主義中沒有對崇拜圣人的物件和奉獻給圣人的儀式。編輯本段桑特里亞教圣人天主教中對圣人的崇拜是古巴桑特里亞教的基礎。在桑特里亞教中，圣人與約魯巴神話中的神是一體，在教堂中他們受到圣人的崇拜。在桑特里亞教的節(jié)日上，他們被崇拜為神。編輯本段宋代皇后別稱蔡絳《鉄圍山叢談》卷一：“國朝禁中稱乘輿及后妃，多因唐人故事，謂至尊為官家，謂后為圣人，嬪妃為娘子?！本庉嫳径魏榛男≌f圣人混元無極大羅金仙，歷萬劫而不磨的至高存在，均為鴻鈞弟子、加上鴻鈞，共計有七人：大羅天紫霄宮鴻鈞道祖、太清境大赤天八景宮太上老君（道德天尊）、玉清境清微天玉虛宮元始天尊（盤古真人、元始天尊）、上清境禹余天碧游宮通天教主（靈寶天尊）、媧皇宮女媧大神（入室弟子）、西方極樂世界如來佛祖（接引道人）、西牛賀州靈臺方寸山斜月三星洞菩提老祖(準提道人）。自鴻鈞以下，前四圣為其入室弟子，后兩圣為其記名弟子。
小人
看到奇特的人才，或者能力超過自己的人，立刻心生嫉恨、眼皮低垂，故作不見，絕不肯認可或贊美對方的是小人。煞有介事，無風起浪，看到別人有了一點過失就故作大驚小怪之狀的是小人。用人時滿面春色，不用時滿面生霜的是小人。為達目的而向對方許下諾言，但過后卻不再提起的是小人。見人有了權勢立刻謙卑屈從，如對方一朝下臺又拿出居高臨下姿態(tài)的是小人。身邊來了新同事，便到處悄悄詢問打探來人的身世及背景的是小人。平日里稱兄道弟，呼姐喚妹，口吐蓮花，滿嘴涂蜜的是小人；酒席桌上吃喝著對方的酒菜，拍著胸脯子要為對方辦事，而后又不了了之的是小人。在上司面前好話說盡，背后卻又冷言惡語怪話連篇的是小人。領導面前拿出一副辛勤勞苦工作的模樣，領導一走立刻談天說地上網(wǎng)玩耍的是小人。拿出一副知心換命的神態(tài)，和對方議論某人的“短處”，轉過身去向某人那里泄密的是小人。平日里見人開口閉口“有事兒吱聲”，真要有了困難找到他，立刻忙不迭找一大堆困難理由推脫干凈的是小人。見色眼綠，見財眼紅，見吃眼突的是小人。電話里柔聲細氣、謙恭和順地和對方攀談，放下話筒就把對方挖苦一通的是小人。人家有了困難找他幫助，他不但不幫還要冷言惡語敲打人家的是小人。工作上叫苦連天，讓簡單的事物變得復雜，從而炫耀自己的是小人。對待本職工作沒有一點使命感和責任感，整天想著怎樣少做事多得利的是小人。對自己的言行不加檢點，語言不潔，油嘴滑舌，舉止輕狂的是小人。遇到有人受了挫折，不但不救反而落井投石的是小人。抓住別人一時的疏忽和某些小節(jié)過失，便逢人就說，到處亂講，夸大其詞的是小人。與人偶然有了一次口角或矛盾，便銘心刻骨必欲尋機報復的是小人。貪天之功，渾水摸魚，把同事的成績千方百計說成是自己成績的是小人。不管別人有何等卓越的才華和能力，卻佯作不知，而只在無關緊要處貶低別人價值的是小人。妒賢嫉能，必欲把精英人物踩在腳下，或排斥在外的是小人。在朋友或親屬那里得到了許多幫助和恩惠，只因一件事沒能滿足自己便出怨言的是小人。自己有某項專長，當別人向他請教時，不但不以實相告，甚至還要指鹿為馬，迷惑對方的是小人。同事之間心藏芥蒂，相互談話吞吞吐吐、支支吾吾的是小人。皮笑肉不笑，對他人對事物從不取認真態(tài)度，而是嘻嘻哈哈玩世不恭的是小人。把一件極其簡單的工作，故意渲染成多么復雜，多么艱難，多么勞苦的是小人。放縱自己，想方設法為自己尋找狂歡作樂的對象和場合的是小人。言而無信，言行不一，說變就變的是小人。家庭之中，親友之中，同事之中，只顧自己處處占便宜、得甜頭，而對他人的苦痛和損失全然不顧的是小人。見利忘義，有奶便是娘，為了金錢名利不惜傷天害理的是小人?？吹綄Ψ接袑嵙?、有油水，就奴顏卑骨地以晚生下人自居，亦步亦趨形影不離，待到自己認為對方已無實力可取、無油水可榨立即溜之乎也的是小人。任人唯親，裙帶結網(wǎng)，排斥賢能，賞罰不明的是小人。諦結婚姻，男人以貌取人，女人以財取人的是小人。婚前甜言蜜語、海誓山盟，婚后漸次生厭、冷酷如冰，始亂終棄的是小人。 無中生有，毫無根據(jù)地吹噓自己有“超人才華”和什么身份的是小人。打著自己的“老子”、自己的“小子”，自己的親屬的招牌，拉大旗作虎皮，使人對他且敬且畏，以便以貴族自居的是小人。自己剛剛付出了一點點的心力或財務，就想在別人那里蒙取天大的好處的是小人?？诿鄹箘Γ锊氐?，做“八面美人”的是小人。為了一己之私，一己之名，一己之利，不惜損害拋棄集體、社會、國家利益的是小人…… 小人種種，形態(tài)不一，但骨子里的東西是一致的，那就是他們對金錢、權勢、名利、女色的執(zhí)著欲念和強烈的占有欲，是無窮無止的，是沒有尺度的。為此，他們采取的種種惡劣的手段也是常情常理所不能衡量的。
